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東京の山・神奈川の山・関東周辺の山を夫婦で「気ままに山歩き」登山・ハイキング・トレッキングの山行記録です。

鎌倉古道・阿仏尼の箱根路越え鎌倉古道・阿仏尼の箱根路越え


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鎌倉時代の旅紀行「十六夜日記」

十六夜日記(いざよいにっき)は鎌倉時代の阿仏尼が1279年(弘安2年)旧暦10月16日から29日にかけての14日間の紀行文日記。初老(53~57歳?)の阿仏尼が我が子の荘園遺産相続の訴訟のため京都から鎌倉へ下る。初老のまして女性であり今の時代からは想像を絶する旅であった。
特に箱根の山越えは三島から酒匂まで36.5キロメートルほどあり13時間ほどかかったと考えられる。箱根峠を越え芦ノ湖畔から山を登り急な湯坂路を下った。小田原あたりの浜辺で薄暗くなり「この辺で宿が欲しい」と願いつつも暗い中の鞠子川を渡った。当時の鞠子川=酒匂川に橋があったという記録はなく、馬か渡渉して暗闇の中を深みにはまらないよう探りながら渡ったものと考えられる。写真は十六夜月(いざよいづき/じゅうろくやづき)。
なぜ、阿仏尼はそんな旅をするに至ったのか?
時代の背景や一族との関係などを探ってみた。

十六夜日記の旅程 10月16日から29日(新暦11月21日~12月4日)
10月16日 粟田口(京都市東山区)~逢坂の関~野路で時雨れる~守山
10月17日 守山~霧の深い野洲川(やすがわ)を渡る~小野
10月18日 小野~関の藤川(藤古川)を過ぎて時雨れる~不破の関~笠縫
10月19日 笠縫~平野~洲の俣川(墨俣川:長良川)の浮橋を渡る~下戸(おりと)
10月20日 下戸~熱田神宮にお詣りする~二村山(ふたむらやま)~ハ橋(やつはし)
10月21日 ハ橋~良く晴れて宮路山(昔来た記憶がある)の紅葉を見る~渡津
10月22日 渡津~高師山(たかしやま)~浜名橋からはカモメ鳥が多い~引馬(ひくま)
10月23日 引馬~天竜川の渡し舟は非常に心細い~見附の国府
10月24日 見附の国府~小夜の中山~社の紅葉が盛りで素晴らしい~菊川
10月25日 菊川~大井川~宇津の山~子の阿闍梨が顔見知りの山伏に合う~手越
10月26日 手越~藁科川~興津の浜~清見が潟~富士山を見る~浪の上
10月27日 浪の上~15瀬ある富士川を渡る~田子の浦~三島明神にお詣りする~伊豆の国府
10月28日 伊豆の国府~箱根~急な湯坂を下る~早川~鞠子川(まりこかわ⇒酒匂川)~酒匂
10月29日 酒匂~夜明けの海に細い月を見て海岸沿いを行く~鎌倉。

江戸時代の酒匂川 「東海道五十三次 小田原 歌川広重作」

新暦12月3日の箱根路越え

※十六夜日記、「」内は和歌。(カッコ内は管理者補足)

28日 伊豆の国府(静岡県三島市)を出でて箱根路にかかる。今だ夜深かりければ
「玉くしげ
(箱の枕詞)箱根の山を急げども尚明けがたき 横雲の空」
足柄山は道遠しとて箱根路
(湯坂路)に掛かるなりけり。
「ゆかしさよ其方
(そなた)の雲をそばだてて よそになしつる足柄の山」
(見てみたいものだよ、そちらの雲が聳え立つので、疎遠になってしまった足柄山よ。《足柄路は古くから歩かれており多くの和歌も詠まれている。また夫の為家も過去に足柄路を歩いていた。阿仏尼はそんな足柄路に惹かれていたが、日程が短い湯坂路をやむなく選んだのだ⦆)。
いとさかしき(大変険しい)山を下る。人の足も留どまり難し。湯坂と言うなる。
辛うじて越え果てたれば また麓に早川と言う河あり まこと
に早し。
木の多く流るるを 如何に
(どうして?)と問へば、
あま
(海人:漁師)藻塩木を浦へ出さんとて流すなり。と言う。
※藻塩木(もしおぎ)は海藻から塩を作る時に釜で煮つめるために用いるたきぎ。
「東路
(あづまぢ)の湯坂を越えて見渡せば塩木流るる早川の水」
湯坂より浦に出でて日暮れかかるに尚泊まるべき所遠し。
伊豆の大島まで見渡さるる海面を いずことかいふ
(何と言う所?)と問へば知りたる人も無し。(子の阿闍梨はじめ供の者に問いかけた。従者が複数いたことがうかがわれる)
あまの家のみぞある。
あまの住むその里の名
(小田原辺りか?)も白浪の寄する渚に宿やからまし。
(海人が住む里の名もわからないが白波が寄せるこの浜辺に宿を借りたいものだ)
まりこ川と言ふ川をいと暗くてたどり渡る。今宵は酒匂(さかわ)と言ふ所に留まる。
(鞠子川という川を大変暗い中を探りながら渡る。今夜は酒匂という所に泊る。)
※鎌倉時代には「丸子川(まりこ川)・鞠子川」、江戸時代以降は次第に「酒匂川」と呼ばれる。
明日は鎌倉へ入るべし(明日は鎌倉へ着くはずです)と言ふなり。


旧暦と十六夜月

現在の新暦は太陽暦(グレゴリオ暦)とも呼ばれ明治5年(1872年)から使われている。「太陽暦」は地球が太陽の周りを1周する1年を基準として、誤差を調整するための閏年(4年に1度の2月29日)がある。
それに対して「太陰暦」は月の満ち欠けの周期(月が新月から次の新月になるまでの29.5日間)を1ヶ月とする。新月は全く月が見えない状態で約15日で満月になり約15日後に新月になる。しかし月の満ち欠けと太陽の動きは連動していないために季節がずれてしまう。そこで太陰暦のずれを補正するため太陽暦の要素を取り入れたのが「太陽太陰暦」である。太陽太陰暦がいわゆる旧暦(陰暦)である。飛鳥時代(592-710)に中国から導入され「元嘉暦~天保暦」と新暦に変わるまで何度も改暦が行われた。新月から新月までは平均して29.5日間で1年間が354日になる。太陽の動きの1年より11日短く3年で約1か月のずれが生じる。この誤差を解消するために3年に1度の「閏月(うるうづき)」というものを設け1年間を13ヶ月にして調整した。このように旧暦は新暦に比べて誤差が大きいが、月を見るには非常に便利であった。何しろ月の動きを基にした暦なのだから。
旧暦で新月から15日目を十五夜といい、その翌日を十六夜といった。毎月の十五夜はほぼ満月になるが、十六夜は真円から少し欠けた満月に近い状態である。そして月の出の時刻は1日に約50分ずつ遅くなる。十六夜は十五夜よりも月が50分ほど遅く出る。その様子を「月が出るのをためらっている」と見立てて、十六夜を「いざよい=躊躇い」と言うようになった。
昔の人は月を見るのも楽しみの一つであった。そのため月出のほとんどに月見の呼び名がある。十日夜・十三夜・十四夜・十五夜・十六夜・十七夜・十八夜・十九夜・二十夜・二十一夜・二十二夜・二十三夜・二十六夜である。特に旧暦8月15日(中秋の名月)を十五夜、9月13日を十三夜、10月10日を十日夜(とおかんや)、1月と7月の26日を二十六夜待と言った。明治時代以前は各地に月待ちの風習があり地名や塔などが残っている。また旧暦の16日以後の特に20日過ぎてからの月を「有明の月」という。夜が明けてもなお空に残ってる月のことである。十六夜日記でも旧暦10月22日、24日、29日に有明の月の記述がある。特に29日は新月が近いので「大変細い有明の月」である。
山では山梨県に道志・二十六夜山(1297m)、秋山・二十六夜山(972m)、静岡県伊豆に二十六夜山(310m)がある。昔はこれらの山に飲食を持ち寄って登り、朝3時頃の三日月の出を待ったという。そして月が出るとお経や念仏を唱えて豊作などの願い事を祈ったようだ。娯楽と信仰の両面があったわけだ。
田中澄江の「新・花の百名山」によると、『二つの山に共通しているのは「二十六夜」と彫まれた名が、頂よりちょっと下ったところにあり、そのまわりがやや低い平坦地になっていることである。
江戸時代には二十六夜信仰があり、一月と七月の二十六日の月の出をおがむと、月の中に弥陀、観音、勢至の三つの仏があらわれるのだという。』(引用「新・花の百名山」1995年版)
また八ヶ岳の横岳と赤岳間には二十三夜峰(2510m)という岩峰がある。こんな高山にも月待ちの風習があった。二十三夜峰は高さ10mほどの岩塔で南側の基部に「二十三夜 中道村」と刻まれた石碑が置かれている。中道村(現長野県茅野市泉野あたり)は1875年(明治8年)以前にあった村である。なお二十三夜峰の頂部には文字が判別しがたい石碑が置かれているという。写真は旧暦26日の二十六夜月。月の出が良く分かる新暦旧暦カレンダー
そこで十六夜日記(いざよいにっき)の題名だが阿仏尼はこの日記に名前を付けていなかった。この日記の始まりが10月16日だったため、後の人が「十六夜日記」と名付けたのである。また十六夜日記は「旅日記(東下り)」「鎌倉滞在記(東日記)」「長歌」の3部に分かれている。これらは鎌倉滞在中にその都度書き送ったものが一族の手で編集されたものだろう。阿仏尼自筆の原本は下冷泉家に伝来していたとされるが、その後の行方は定かではない。江戸時代にかけての写本の数は多く28種ほどが現存している。

秋山・二十六夜山山頂の二十六夜塔(明治22年 1889年)

昔の旅は七つ立ち

昔の旅は「お江戸日本橋七つ立ち~」で唄われるように朝4時(七つ)出発が当たり前だった。基本は暗いうちに出発して日が暮れる前に宿に着く。(「朝4時起床、5時出発、午後3時着」などの縦走登山と何か似ている感じもする。)1日10時間前後は歩いた。京都から鎌倉までの鎌倉道はおよそ480kmほどある。
阿仏尼達は旅の始めでは雨にたたられたが、それでも1日30~40キロ(平均34キロ強)を14日間かけて歩いた。鎌倉時代の貴族の乗り物は牛車・手車(人が引く車)・手輿・馬であった。旅の初日に「粟田口といふ所より車はかへしつ」とあるがこれは牛車か手車であったとみえる。牛車や手車は特別な乗り物で貴人しか乗ることが許されなかった。旅の初日は安嘉門院の特別な計らいで車で粟田口まで送ってもらったのであろう。都の出口である粟田口からは徒歩か馬に乗り換えた。山では野盗が出ることもあり、天候が悪くなれば川も渡れない。また宿に泊れば宿賃も高いので旅は1日でも短いほうが良かった。そのため当時としてはとりわけ強行軍ではなく普通の旅程であった。
鎌倉幕府は支配力強化と「いざ鎌倉」の有事のために鎌倉と各地域を結ぶ道路整備に力を注いだ。また鎌倉幕府成立により政治と文化の中心が京都と鎌倉に分かれた。そのためその間を往復する人々が増えた。それに伴い道路や宿駅の整備拡充が行われ野宿なしで旅をすることが可能になる。16kmごとに設置された宿駅には休憩・宿泊・食事が利用でき駅馬と駅子が置かれた。駅馬は次の宿駅までのリレー式であり武士や貴族などが利用できた。こうして出来た鎌倉街道は数多くあった。その中でも鎌倉街道の幹線道は全国の国府を通り街道沿いに守護所も置かれた。その内の一つが東海道筋をたどる京鎌倉往還であり、阿仏尼たちが歩いた東路である。

初冬の旅は雨が少ない

登山でもそうだが沢の渡渉は危険が伴いなかなか怖いものだ。流されればその先に滝があり、それは直接死を意味する。だから吊橋はもとより桟橋や丸太橋でもあれば大変有難いものだ。
鎌倉時代の旅で最大の難所は川であった。小さな川は橋や丸太橋などがあったと思われる。しかし大きな川では(架けても大雨で流されるので)ほとんど橋はなかった。橋のない川はその時の水位や状況に依って乗馬・渡し舟・舟橋(舟を横に並べてつなぎその上に板を渡した浮き橋。)などがあれば利用した。それらが無ければ歩いて渡る(渡渉)しかなかった。江戸時代のように人足による川渡しはまだ発達していない時代だった。
十六夜日記では野州川、藤川(藤古川)、洲の俣川(墨俣川:長良川)、天竜川、大井川、藁科川、富士川、鞠子川(酒匂川)を渡ったと書いてある。このうち野州川は馬であったようだ。洲の俣川は浮船であり、天竜川では渡し船であった。「大井川は渡るのに大変だ」と聞いていたがそれほど苦労せずに渡り、富士川では流れが15瀬に分かれていたとある。いずれも、この旅では水深がそれほど深くなかったことを表している。日記 の旧暦「10月16日~29日」は現在の新暦に直すと「11月21日~12月4日」になる。京都から鎌倉にかけての12月は1年のうち最も雨の少ない時期である。これは阿仏尼たちが川渡りを考えてこの時期を選んだと思われる。同行した子の阿闍梨は山伏であり、そのことをよく知っていたのではないだろうか。11月下旬から12月初旬に掛けては雨が少なく、日は短いが真冬程に寒くはなく、旅には最適な時期だったのだ。因みに関西から関東にかけての太平洋側で雨の少ない月(新暦)は順に12月・1月・2月・11月・3月・4月・8月・10月・5月・6月・7月である。6月・7月などは日は長いが川は増水して渡れず長旅になったに違いない。

箱根路36.5km越え

箱根越えでは伊豆の国府(国府跡は発見されていないが三島市三島大社あたりと考えられる)から酒匂宿(小田原市酒匂2丁目の「社会福祉法人ゆりかご園」が旧川辺本陣で鎌倉時代の酒匂宿だったようだ。)まで36.5kmある。これを歩き通すのだから昔の人はみな健脚である。今の若い人でもこれだけの距離を山を越えて歩ける人は少ないだろう。
阿仏尼の場合は途中までは馬だったのかもしれない。しかし鷹巣山などは馬では越せず歩いたのであろう。そのため十六夜日記の箱根越えでは「いとさかしき山を下る。人の足も留どまり難し。湯坂と言うなる。」と記している。また供のものは最初から最後まで勿論徒歩なのである。
当時は箱根宿(1618年頃成立)や小田原宿(1601年頃成立)がまだ無く湯本宿はあったが、三島から酒匂までを通して歩くのが最短だった。また関本宿を経由する足柄路では旅程が1日延びるので箱根路(湯坂路)を選んだものと思われる。10月28日の日記では朝暗いうちに出立して箱根路では険しい山を下る。湯本から先の海岸(小田原付近)で薄暗くなり鞠子川は暗い中を渡ったとある。
この日の日の出は6時30分頃、日の入りは16時30分頃である。従ってこの日は休憩を含め13時間位(朝4時頃~夕5時頃迄)かかったと推定できる。
歩いた道筋は、伊豆の国府(三島市三島大社あたり)~推定鎌倉古道~箱根峠~元箱根~お玉が池~鷹巣山~浅間山~湯坂山~箱根湯本~小田原~酒匂宿(酒匂2丁目あたり)。
歩行距離:36.5km、累積の登り:1,288m、下り:-1,304m
(地図は昭文社の山と高原地図・箱根を参照、距離・標高差はカシミールによるルート推定)。

阿仏尼も旅の途中でお詣りした、江戸末期1854年に再建された三島大社。

十六夜日記の時代

旅の当時阿仏尼は53~57歳位の年齢であった。鎌倉時代の全人口は800万人ほどで乳幼児の死亡率が高く平均寿命は24歳位だった。今の感覚でいえば60~70歳以上に相当するような高齢なのである。そんな老女性が川を渡り山を越え命がけの旅をするのである。その決意の源泉が歌道家として立たせたい我が子のためだったのである。旅の初日逢坂の関では「さだめなき命は知らぬ旅なれど また逢ふ坂と頼めてぞゆく」(この命がどうなるか判らない旅だが、またこの逢坂の地に逢えるのを頼みにして行こう)と決死の覚悟の旅立ちだったことが分かる。しかし阿仏尼は鎌倉に移ってから4年後に死去し再びこの地を訪れることはなかった。阿仏尼は当時の女性としては異例ともいえる旅をした。その紀行日記は鎌倉時代の旅の様子がうかがえる貴重な文学作品となっている。
阿仏尼が鎌倉への旅をしたのは1279年(弘安2年)である。平家が滅亡した壇ノ浦の戦いから94年目であり、新田義貞が攻めた鎌倉幕府滅亡の54年前である。当時の執権は北条時宗で2度にわたって元寇(蒙古襲来)がありこれを撃退する。最初の元寇は「文永の役」(1274年)で阿仏尼が鎌倉へ旅をする5年前であった。2度目の元寇は「弘安の役」(1281年)で阿仏尼が鎌倉に住んだ2年後であった。また1282年には蒙古襲来による敵味方の殉死者を弔うため鎌倉に円覚寺が建立された。
阿仏尼には為家の後妻になる以前に二人の子がいた。一人は紀内侍(きのないし)と呼ばれる娘で室町院に仕え後深草院の皇女を生む。もう一人は山伏の阿闍梨(あじゃり)である。為家との間には定覚(じょうがく)、為相(ためすけ)、為守(ためもり)の3人の子がいた。このうち為相の兄の定覚は出家しており比叡山の律師(僧の位で僧正・僧都に次ぐ)である。為相(後に冷泉家の祖となる)は父藤原為家(藤原定家の嫡男)から荘園の播磨細川荘(現兵庫県三木市細川町)の遺産相続を受ける。しかし父の死後荘園の実質占有者である異母兄の為氏が遺言に反して引き渡さない。そのため阿仏尼が年若い為相に代わり鎌倉へ下り訴訟を起こすことが今回の旅の目的である。
10月25日の日記には大井川を渡り宇津の山(宇津ノ谷峠:うつのやとうげ)を越えたところで子の阿闍梨が顔見知りの山伏と出くわしたとある。この時の阿仏尼は僧衣姿で子の阿闍梨も僧形だったのではないだろうか。阿仏尼親子2人は供数名を伴って旅をしたものと考えられる。当時の旅姿は笠を被り手甲脚絆に履物は足袋(たび)と草鞋(わらじ)であった。阿仏尼の場合は僧衣で市女笠を被っていたと思われる。市女笠は深くて大きく肩や背を覆うほどあった。日よけや雨よけとなった女性用の笠である。十六夜日記・16日には「うちしくれ古鄕思ふ袖ぬれて行先遠き野路の篠原 」(さーっと時雨れたのでふるさとを思い涙して余計に袖が濡れる。ここは野路の篠原で行く先は遥かに遠い)。とあり、時雨れて袖だけが濡れたのは市女笠だったからのようだ。京都の時代祭りでは鎌倉時代の女性として「藤原為家の室:阿仏尼」として次のように紹介されている。「市女笠に虫の垂衣(たれぎぬ)を垂れ、半足袋(前半分だけの足袋)に草鞋を履き、道中安全を祈るお守袋をかけ、訴状を文杖に差しています。従者は道中に必要な旅道具を入れた唐櫃をかついでいます。」鎌倉時代は玄米を蒸して食べていた。これを強飯(こわいい)といい、玄米なので栄養価が高かった。旅の途中では梅干しが入った握り飯に香の物や干魚などを食べて旅を重ねたと思われる。

覚悟を決めて鎌倉へ

阿仏尼(1222~1256年?~1283年)の本名・生年は不詳。鎌倉時代の女流歌人。父(養父との説あり)は従五位下佐渡守・平度繁(たいらののりしげ)といい皇族に仕える中級地方貴族・官吏であったようだ。阿仏尼は後高倉院の皇女である安嘉門院に14,5歳のころ仕え安嘉門院四条と称した。自伝的な「うたたねの記」によれば、17歳ごろにある貴族に失恋しその痛手から髪を切り出奔する。雨の中を尼寺にたどり着き出家するも未練を断ち切れず病になり傷心の日々を過ごす。その痛手が癒えるかと任地に戻る父平度繁に従って遠江(とおとうみ:浜松あたり)へ下る。単調な暮らしのひと月ほどが過ぎる頃、乳母の病の便りを機に再び京に戻る。乳母(うば:めのと)がいたことはある程度の家柄を示すものと思われる。この時の遠江へ下った記憶が40年後?の十六夜日記・21日の宮路山に出てくる。「待けりな昔もこえし宮地山おなし時雨のめくりあふよを」(待っていてくれたんだね。昔も越えた宮路山よ、同じ時雨の季節に巡りあう運命よ)。その後、何度か寺を換えその間に恋をして子を二人(紀内侍と阿闍梨)生んだ。鎌倉時代の女性としても型破りである。和歌の素養があり多感で奔放な女性像が見えてくる。
鎌倉時代は漢字仮名交じり文が一般的になった。和歌集・日記・物語などの文学作品は書写されたものを読んだ。和歌師範家の藤原為家にとっても文学作品の書写は重要な仕事であった。その頃、源氏物語書写(阿仏尼本源氏物語の一部が現存する)のために藤原為家の娘である藤原為子(大納言典侍)に呼ばれる。このことで阿仏尼は和歌師範家の藤原為家(藤原定家の嫡男)と巡り合うことになる。(そのころ為家は宇都宮頼綱の娘である妻と既に離縁していた)。その3年後に阿仏尼(30歳位?)は親子ほど年の違う為家(55歳)の後妻となる。為家との間に定覚・為相(侍従:官位の一つで為相は9歳にしてなる)・為守(大夫)の三人の子をもうける。そして23年後に和歌の道で支えた為家は78才で亡くなる。

為家は幾つかの荘園を所有しており嫡男の為氏に生前贈与していた。為家はこの荘園の一つ(細川荘)を為氏から取り戻す「悔い返し」を行っていた。そしてこの荘園を年老いてから生まれた為相に与える譲状(ゆずりじょう)を作り、為氏もそれに同意の署名をしていた。しかし父為家の死後も為氏は遺言に反して荘園を占有し引き渡そうとしない。為氏としては父為家が生きている内は、やむを得ず言うがままに譲状に署判していたのだろう。しかし父が亡くなってからは開き直ったのだ。後妻の子などに譲れぬものかとばかりに「公家の法」を楯にして譲らない。阿仏尼は京都の朝廷や六波羅探題に訴えたが解決しない。この時代「公家の法」では「悔い返し」は認められていなかった。このため京都での訴えは為氏有利に働いたとみられる。為相はこの時17歳、為氏58歳であり継母の阿仏尼とほぼ同年齢である。このままにしては置けない。荘園がなくては暮らしが立たず歌道家としても道が閉ざされる。阿仏尼は「悔い返し」が認められている「武家の法」で裁いてもらうため鎌倉へ下る決心をする。為家死去4年後の弘安2年(1279年)であった。

阿仏尼像

鎌倉到着後は極楽寺近くの月影の谷(つきかげのやつ)に住む。極楽寺は僧忍性(にんしょう:良寛房忍性)が開山し寺に入っていた。忍性の師叡尊(えいそん)は阿仏尼の姉の出家した夫と同門であった。そのため阿仏尼はその縁で極楽寺を頼ったのかも知れない。阿仏尼が住んだ月影の谷は広大な極楽寺域にあったようだ。現在の町名の鎌倉市極楽寺は1丁目から4丁目までありほぼ東西に700m以上、南北に1100m以上ある。この広さはおよそ東京ドーム16個分以上である。
極楽寺は僧忍性が1267年に開山したが1275年に火災で焼失しその後再建された。阿仏尼が鎌倉に下向したのは1279年だから、極楽寺が再建されて間もないころとみられる。極楽寺の最盛期は七堂伽藍(寺の主要な7種類の建物)、子院(小寺院のこと)49箇院を誇る大寺院であった、しかし、その後も戦火や度重なる火災にあい江戸時代には衰退する。現存する山門は1863年に造られたものである。
阿仏尼は月影の谷から何度か住まいを変えたようだ。確証はないが常栄寺の裏山(比企の谷)や亀ヶ谷(現扇ヶ谷付近)あたりにも住んだとみられる。鎌倉に住んだ足掛け4年の間、十六夜日記には訴訟の経過や鎌倉の街の様子、日常生活などはほとんど書かれていない。不思議なことに鎌倉に到着した日の事もほとんど記されていない。また旅の途中でも、人々の暮らしや宿駅の様子、供や旅の仕方(徒歩か馬か)などほとんど記されていない。何故なのか。それは旅の目的そのものが訴訟の為だったからと思われる。旅の様子や祈願の和歌や訴訟の正当性などはそのままに記した。それ以外の余計なことは書かなかった。何故なら日記の中に一つでも虚構があれば全てが疑われるのだ。子の為相や一族に向けて記したのだが、後々役所にも見られることを意識して書いたものとみられる。だから鎌倉滞在中のことは書かれていない。そのため、阿仏尼の暮らしは良く分かっていない。
月影の谷から問注所(現御成小学校付近に問注所跡がある)までは約3kmで徒歩40分ほどであった。問注所へはそう度々行くこともなく、普段は京都の知人や一族との和歌のやり取りや、勝訴を祈願した和歌を社寺に奉納する毎日を送っていたとみられる。その合間にも鎌倉武士達などに和歌の指導を行った。
当時、蒙古襲来は「ムクリコクリ(蒙古高句麗)の鬼が来る」と言って非常に恐れられた。阿仏尼が鎌倉に下向した前後に元寇(蒙古襲来)があり幕府はその対応に追われた。このことも裁判の進展に影響したようだ。2度にわたる元寇により執権北条時宗の幕府は3度目の元の襲撃に備えた。九州北部の海岸沿いに土塁(高さ2mに及ぶ土や石の壁)を築いたり警備に多くの人員を要した。モンゴル帝国(大元国)の皇帝クビライは2度の失敗の後も日本侵攻を諦めきれず準備や計画を行った。だが1284年になってモンゴル側の様々な状況により日本侵攻は困難になり計画を断念する。1294年フビライは死去する。この間にもモンゴルは皇帝が変わり日本側に服従を迫る国書を携えた使節を1299年まで4回(通算13回)に渡り送り続けた。この様な状況があり元寇への備えが続き幕府を弱体化させた。これが後々の幕府滅亡の遠因となる。

十六夜日記に記された和歌や鎌倉滞在中に各社寺に奉納した和歌は1100首以上にのぼる。
十六夜日記の「旅日記」に53首、「鎌倉滞在記(東日記)」に48首。鶴岡八幡宮へ奉納の長歌。
このうち鎌倉滞在記(東日記)では弘安3年(1280年)8月迄の京の一族・知人との遣り取りである。
■都の貴人との間に2回・歌5首と手紙。
■為家の三男為教(ためのり)の娘為子(大宮院権中納言)との間に5回・歌20首と手紙。為家の三男為教の息子(為教の娘為子の弟)中将為兼との間に歌2首。
為家の三男為教(後に京極家の祖となる)は為氏の弟でもあるが兄の為氏とは不仲であった。為子・為兼の姉弟は阿仏尼から和歌の教えを受けていたこともあり、鎌倉下向の旅を支援したようだ。為教は旅の直前の(1279)7月に亡くなる。その娘為子とは最も歌の遣り取りが多く、為教の息子為兼とも歌の交流があった。
■太政大臣久我通光の娘で式乾門院御匣(安嘉門院三条)との間に歌4首と手紙。
式乾門院御匣(しきけんもんいんのみくしげ)は鎌倉時代の歌人で女房三十六歌仙の一人。同じ安嘉門院に仕えていたので阿仏尼(安嘉門院四条)との交流があった。
■姉妹に手紙と歌合計4首( 姉との間に歌2首と手紙、妹との間に歌2首と手紙)。
姉は中院の中将の妻、妹は安嘉門院に仕えた。
■藤原定家の娘(為家の姉)和徳門院の新中納言との間に歌6首と手紙。
■わが子に合計7首(為相との間に歌5首、為守との間に歌2首)。
為相のことを「侍従」、為守(大夫)のことを「侍従の弟」と記している。「侍従の兄」は定覚。
■その他の歌1首「忍び音は比企の谷(やつ)なるホトトギス雲いに高くいつか名のらむ」
(比企の谷の忍び音のホトトギスが、いつの日か雲に届くほどに高く鳴くであろう。)
人づてに「比企の谷でホトトギスがたくさん鳴いている」というのを聞いて歌に詠んだもの。
「雲いに高くいつか名のらむ」は訴訟に勝つことへの願望と決意を表している。
ホトトギス(杜鵑)は渡り鳥で旧暦四月(新暦5月中旬~)ごろ日本にやってくる。この頃のホトトギスの鳴き声を忍び音(しのびね)という。忍び音は古来より低くて小さい鳴き声と言われているが確証はない。実際には普通の鳴き声であるが、たどたどしいとか舌足らずと感じる場合もあるようだ。

1280年(弘安3年)には三島大社(三島明神)へ100首、伊豆山神社(走湯山:静岡県熱海市)に100首、箱根神社に100首、若宮(鶴岡八幡宮)へ100首、稲荷社(佐助稲荷神社?)に100首奉納した。(なお十六夜日記の10月27日には三島大社に詣でたことが記されている。だが翌28日の箱根越えでは箱根神社に詣でたことは記されていない。重要なことが記されていないのは詣でていないのだ。多分相当な強行軍でその余裕はなかったのであろう。また伊豆山神社は箱根越えのルートと距離がありこの日に詣でることは不可能である。そのためこの三社は旅の途中ではなく後日和歌を奉納したものとみられる)。
1281年(弘安4年)にかけて安嘉門院四条500首として、新熊野社(熊野新宮?)へ100首、荏柄天神宮へ100首、新賀茂社(現存しない)へ100首、新日吉社(現存しない)へ100首、鹿島神宮(茨城県)へ100首など合計1000首の和歌を奉納したとみられる。

阿仏尼は鎌倉下向の翌年(1280年:弘安3年)3月に「わらわ病み:おこり」という熱病にかかるが回復する。そして1280~1281年(弘安3~4年)にかけて多くの和歌を奉納した。
十六夜日記の長歌(5757が37行続き577で終わる。返歌1首)は1283年(弘安6年)春の作とみられる。この中に「かまくらの 世のまつりこと しけけれは きこえあけてし ことの葉も 枝にこもりて むめの花 よとせの春に なりにけり」(幕府の政治が多忙なので訴えが進まないまま、梅の花が咲く4年目の春を迎えた)と書かれている。訴訟がなかなか進展しない様子がうかがえる。望郷と失意の歌を残して阿仏尼はこの年の1283年(弘安6年)4月8日に死去したとみられる。阿仏尼関係位置図
鎌倉市極楽寺3-12 の江ノ電の線路わき(極楽寺駅から稲村ケ崎駅方向に300m)に阿仏邸旧蹟碑がある。実際にはこの場所から少し行った月影の谷に住んでいた。石碑中には鎌倉下向が建治三年(1277)、没年を弘安四年(1281)となっている。が、その後の研究により鎌倉下向が弘安2年(1279)、没年が弘安六年(1283)の説が有力である。

阿仏邸旧蹟

阿仏は藤原定家の子為家の室にして和歌の師範家冷泉家の祖 為相の母なり 為相の異母兄為氏 為相に属すべき和歌所の所領播磨細川庄を横領せるを以て之を執権時宗に訴へ其の裁決を乞はんとし 建治三年(1277)京を出でて東に下り居を月影が谷に卜す(ぼくす⇒定める) 即ち此の地なり 其の折の日記を十六夜日記と云ひて世に知らる 係争久しきに弥(わた)りて決せず 弘安四年(1281)遂に此に歿す
大正九年(1934)三月建之 鎌倉町青年会。

十六夜日記写本挿絵(月影の谷)鎌倉下向380年後の江戸前期・万治2年(1659年)刊


34年間に渡る裁判

当時鎌倉幕府では問注所(もんちゅうじょ)と呼ばれる裁判所に相当する役所があった。このころ全国各地の騒乱の原因はほとんどが土地所有に関する争いであった。土地訴訟についての裁判の公平と迅速を目的として作られた引付制度は次のような流れだった。「原告が訴状提出」→「内容を調査」→「被告へ訴状送付」→「被告が反論書提出」→「原告へ被告の反論書送付」→「原告が反論書提出」これらを3回ずつ行ってから被告と原告が出頭して口頭弁論や審問が行われた。評定会議(執権も含む)で合議のうえ最終決定がなされる。判決に不服があれば再審請求も出来た。
1279年(弘安2年)に阿仏尼が訴訟のため鎌倉に下向した。2年後の1281年に弘安の役(元寇:蒙古襲来)があり幕府はこれを撃退する。1283年に阿仏尼は訴訟の判決を待たないままに鎌倉で死去する。1284年にモンゴル帝国(大元国)は準備と計画を進めたが日本侵攻は困難と判断して断念する。この間訴訟相手の為氏は鎌倉に下向していたが、1286年に65歳にして鎌倉で死去する。為氏の相続問題は子の為世(ためよ)に引き継がれる。
■第一回目の判決は阿仏尼が鎌倉に下向してから10年目の1289年に出た。為相の勝訴であった。しかし為氏の後を継いだ為世がこれを不服として再審請求する。
■第二回目の判決は1291年に出て為世の勝訴であった。為相は1295年に鎌倉に下向し訴訟に対応した。鎌倉では藤が谷(ふじがやつ:扇ケ谷=亀ケ谷)に居住して、武士たちを相手に和歌を指導した。
■第三回目の最終判決は1313年に出た。為相が51歳の時の完全勝訴であった。これは母阿仏尼が鎌倉に下向してから実に34年が経過していた。浄光明寺に為相が勝訴の年(1313年:正和2年)に奉った地蔵(網引地蔵)がある。
裁判がこんなにも長引いた原因はお互いの不信感にある。阿仏尼としては為氏を親の遺言さへも聞けない不肖の息子と捉えていただろう。一方為氏にしてみれば阿仏尼は「父を言いくるめて譲り状を書かせた後家」と思っていたに違いない。譲り状が6枚ほど現存するが為氏側としては自分が署判したもの以外を偽物として疑ったようだ。その中には明月記などの典籍類を為相へ贈る譲り状があった。細川荘だけならまだしも典籍類を失うことは和歌師範家としての為氏にとっても大きな痛手だったに違いない。また為家亡き後に北林禅尼と称したころの阿仏尼の行動でも問題が生じた。譲り状を理由に典籍類を自らの住いである持明院の北林に移したのである。典籍類に対する阿仏尼の執着ぶりがうかがえる。このような阿仏尼に対する不信感もあったのか為氏も鎌倉に下向して裁判に対抗した。阿仏尼としても細川荘と典籍類はセットで何が何でも為相へ残したかった。お互いの意地と存亡をかけた裁判だったのである。
為相は鎌倉に移住して将軍を補佐し藤谷黄門(黄門は中納言の別名)と呼ばれた。1328年に為相は66歳で鎌倉の地で没し、後の冷泉家の始祖となる。

名門の家系分裂

相続問題により兄弟間は不仲になり御子左家(みこひだりけ:藤原俊成・定家・為家の3代を中心とする和歌師範家)の家系は三つに分かれた。為家の嫡男為氏を祖とする「二条家」、為氏の弟の為教を祖とする「京極家」。そして為氏の異母弟であり阿仏尼の子の為相を祖とする「冷泉家(れいぜいけ)」である。このうち二条家と京極家は中世に入ってから家系は断絶する。冷泉家はその後「上冷泉家」と「下冷泉家」に分かれ、播磨細川荘(荘園)は下冷泉家が相続した。播磨細川荘を受け継いだ下冷泉家は戦国時代に入り戦国大名の別所長治の攻撃(1578年)を受ける。細川城主の冷泉為純親子は自刃し領地を奪われる。攻撃した別所長治も羽柴秀吉に攻められ自刃した。為純の3男は後に近世儒学の開祖とされる藤原惺窩となる。冷泉家の子孫はその後幾多の歴史の嵐をくぐり抜け和歌の系譜を近代へとつなぐ。

冷泉家に残る古文書

阿仏尼が鎌倉への旅に出てから今年でおよそ740年。京都に唯一残った公家邸として上冷泉家の「冷泉家住宅」が知られている。25代当主冷泉為人氏の妻・冷泉貴美子氏(冷泉家24代冷泉為任氏の長女)談《2007年(平成19年)4月22日,日本経済新聞掲載》「阿仏さんのおかげで、為相さんは所領を相続できたわけです。阿仏さんががんばったから、冷泉家が生まれ、定家さん自筆の『明月記』をはじめ現在私たちが守っている文書も残ったと言えます」「この家は代々、女性の地位がたかいんです。それも阿仏さんのおかげかしら」。なお冷泉家の当主冷泉為人氏によれば「冷泉は姓でなく(姓は藤原氏)、同家があった通りの名前から来たいわば屋号である。」という。

京都の冷泉家住宅(三方を同志社大学に囲まれている)

現存する冷泉家住宅(重要文化財)は1790年(寛政2年)に再建されたものであり最古の公家住宅である。冷泉家の古文書類の保存や昔ながらの年中行事や伝統を保持するため、1981年(昭和56年)に財団法人冷泉家時雨亭文庫が設立された。その中の古文書(重要文化財)に藤原為家自筆譲状(4通)1巻がある。
文永5年(1268)11月19日 譲状1通・阿仏尼宛。
文永9年(1272)8月24日 譲状1通・為相宛。
文永10年(1273)7月24日 譲状1通・阿仏尼宛。
文永11年(1274)6月24日 譲状1通・阿仏尼宛。
阿仏尼宛の譲り状 文永10年(1273)には細川荘を悔返して為相に与え、明月記などの典籍も与えると記されている。
また国立文化財機構(東京国立博物館画像検索:キーワードを入れて検索可。)には重要文化財(美術品)文永6年(1269)11月18日藤原為家自筆譲状(為氏加判)藤原為氏自筆譲状がある。
第1通目は為家自筆の悔返し状であり為相への譲状でもある。為氏の同意を示す加判を連署している。第2通目は荘園を為相に譲り渡す事を記した為氏自筆の譲り状である。このとき、為家72歳、為氏48歳、為相7歳、阿仏尼44~48歳位であった。
為家は重要な荘園として播磨国細川荘と越部荘、近江国吉冨荘を持ち嫡男為氏に生前贈与していた。しかし阿仏尼と出会い為相や為守が生まれるに及んで考えが変わった。細川荘を悔返しして取戻して為相に与えたのである。(ただ譲状では播磨国越部下庄とあるが、これが細川庄に変わった経緯が判然としない)。
これだけ多くの譲り状が残されているのは、阿仏尼が幼い為相を心配するあまり為家に頼んで何度も書いてもらったものとみえる。明月記などの典籍の譲り状は為相を歌道家としても育てたいという阿仏尼の意向も感じられる。為家も為相が幼く、また阿仏尼のためにもこれらを作成したと思われる。しかし阿仏尼が心配したことが現実になり遺産相続問題が生じた。そこで阿仏尼はこれらの譲り状を持って旅に出たのである。
文永6年(1269)11月18日1通目・為家自筆譲状(為氏加判)の内容は次のようなものである。

藤原為家自筆譲状 藤原為氏署判 文永6年11月18日

『播磨国越部下庄は、定家の子孫にあたる御子左家(みこひだりけ)が相伝する所領で、はじめ為家(定家の子、1198~1275)から嫡子為氏(1222~86)に与えられました。しかし、為家の後妻である阿仏尼に為相が生まれたため、為家は為氏の手から同庄を悔返(くいがえし:いったん譲与した財物を取り返すこと)て、改めて為相に譲与し、他家に譲ってはいけないとしました。もともと悔返は公家法では認められていませんでしたが、鎌倉時代に悔返を盛んに行った武家法の影響を受けて行われるようになりました。本状は、七十二歳の為家の自筆で、四十八歳の為氏の同意を示す署判(署名と花押)が加えられています。』(引用 独立行政法人国立文化財機構)。

藤原為家自筆譲状訳文

『播磨国越部下庄、もとは
大納言殿(為氏)ニ ゆつりて候しかとも、
老のゝちたいふ(太夫=為相)いてきてふひんニ
おほえ候ヘハ、大納言殿ニこの一所を
こいうけて、さりふミとりて大夫
為相にゆつりわたし候、相伝して
さうゐ(相違)なくしらせ給へく候、代々
相伝の所にて候へハ、他家へゆつりつか(遣)
はすましく候、あなかしこ
文永六年十一月十八日
七十二歳入道(為家)(花押)
嫡子前大納言(為氏)(花押)』(引用 独立行政法人国立文化財機構)。

藤原為家自筆譲状 (文永6年11月18日 藤原為氏加判) 縦30.8cm 横45.0cm 国立文化財機構

鎌倉の尼寺・英勝寺に阿仏尼供養塔がある。鎌倉市極楽寺3-12に阿仏尼邸跡碑がある。京都西八条大通寺に阿仏塚がある。鎌倉の浄光明寺に冷泉為相の宝篋印塔がある。
なお文中に誤りや補足などがあればメールフォームにてご一報いただけるとありがたいです。

阿仏尼関係位置図(クリックで拡大)


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